她是一分资讯和九十九分灵感（S information and ninety-nine percent inspiration.），她是朱仑。
灵感因她而起、因她而灭，随起随灭，稍做追寻，就是下面这些篇章。追寻到「太虚幻境」的，无所谓真，但也无伤其假。重点是朱仑不会知道，也不会让她知道。这都是因她而生的白描和白日梦，虽然我写在黑夜里。
藏躲篇
要藏有谁藏，
要躲有谁躲，
躲躲藏藏他是谁，
是谁忘了我。
要藏有谁藏，
要躲有谁躲，
藏的时候火如烟，
躲过以后烟如火。
要藏有谁藏，
要躲有谁躲，
偷偷查出她是谁，
是谁忘了我。
花了十几分钟，写了这首诗，写出忘的感觉。
忘不止于不记得。记是遗漏、忘是忽略、忘是舍弃、忘是超越自我在形体之上、忘是只记得十七岁的形体、忘是不再记忆那先遗忘了你的，忘了我不再十七岁，但却只记得有人正在十七岁，但她忘了我。
说没有，是抹杀事实；说忘了，就不是。「但言浑忘不言无」，是谦虚的者智者，写了这句好诗的，是宋朝的仁人。
今天是九月九日，朱仑竟然忘了三天前的一切，我无法理解。这可能就是应该喜欢十七岁的理由，因为她很快很快，就把你忘记。
你可以偷偷查出她是谁，但是，可能查得越清楚，你就越模糊。朱仑十七岁，十七岁是可知的。十七岁的朱仑就不可知了。
纳米篇
现在流行「奈米」「奈米」，说到奈米，那是海峡东岸的译法，在西岸，译出来的是「纳米」，译得更好。佛门讲「纳须弥于黍米」，从二十四史「北齐书」樊逊传中，可以看到这句话。全文是：「法王自在，变化无穷。置世界于微尘，纳须弥于黍米。」就是把整个喜马拉雅山放在一粒米中。古代人说这种话，只是白日梦的话，但是，现代人真的用科技在资讯上，越来越做到「纳须弥于黍米」的「纳米」世界了，古人的白日梦，越来越成了真。所以说，海峡西岸翻成「纳米」，翻得传神。
照古人的白日梦，把喜马拉雅山放到一粒米中，不论是玉蜀黍的一粒，还是芥菜的一颗种子，所谓「纳须弥于芥子」，都表示诸相既然非真，巨细自可相容。但是，现代人可玩真的了，科技千成的「纳米」世界，人的大脑里，真可以装进「黍米」般的、「芥子」般的须弥山了。
问题是装进来干什么？装进来表示什么？照古人说法，装进来表示解脱，现代人可不这样看。把一座大山装进脑袋里，是活受罪，又解脱什么？
真正正确的，是更多更快的丰富了我们的人生。我们高速变成超人，不是电影中飞来飞去那种笨蛋超人，那位演超人的电影明星，超了半天、飞了半天，实际生活上，从马背上跌下来就瘫痪而死。真正的超人是大脑起飞，从十七岁开始，像朱仑。
四维篇
我需要一点玄虚来故弄，因为我想到了「维」。古代中国人谈「四角为维」，现代中国人站起来了，维变成立体的、空间的，直线叫一维、平面叫二维、立体叫三维，到特殊相对论里，出现了「四维」，最早是闵科夫斯基叫出来的，这家伙，显然对中国礼义廉耻的「四维」失敬。
物理用数学来表达，描写一个运动的点，就得写出四个座标，表现在什么时候，它的位置在哪里。物理用数学表达了四维。
不过，我们要特别注目在数学达到的境地，却可以是十维的。它用数字和符号达到唯我独尊的极致。数学以外的物理学之流退缩了，但文学没有退缩，特别注目在文学达到的境地，也是十维的，甚至是十维以上的，一句文学的「至小无内」，包裹了一切，出现了超唯我独尊。「至小无内」，一方面是「无所容空」，一方面是「空无所容」，用极致的限度，套住了奔驰的数学。好像是文学在跟数学与符号争胜，其实不是，文字先天具有彩色，而数学只是黑白。
那句话是谁说的：to live in th dimension，翻成「生活在第四维」、「生活在第四度空间」、「生活在幻想之中」。第四维是幻想吗？对把幻想视为真实的人、视为真实的一个面相的人，第四维是亦幻亦真的。
有多少文学的十维，和十维以上的维维维，在存在、在「至小无内」的存在。奈米之类的出现，像是在追随什么、追赶什么，但是，再奈米也达不到灵光一闪的瑰丽，那是灵性的闪烁，只有文学。
十维又算什么，我们有十七维，我们给特殊相对论更特殊起来。我们十七维中，时间比物理学家更雄奇，我们的时间可「为文学服务」，我们有朱仑。
语文篇
把看得见的画面，留给画家、雕塑家；把听得到的音符，留给音乐家；把一板一眼的文体，留给文法学家；把只有用文字才能显示的一切，留给我自己。
我是没人承认的文学家。
对有形的，我轮廓；对多彩的，我素描；对具象的，我抽象；对音乐的，我无声。我用最少应付最多、用简单就会复杂，我只用我的误文，向大千世界一洒。
我承认语文的限度，在生光化电的突飞猛进下，语言已经压缩，一张照片、一幅画作、一尊佛像、一幕AV，省却了千言万语，杀掉所有的形容词，所有的词，在垃圾箱中，沦为辞费。
一九〇〇年，一句语文替画面讲了话——Every picture tells a story（每张画面都说个故事）。现在呢，该说，Every picture tells a different story（每张画面都说另一回事）。因为，画面只能让天马行空，至于为什么要行空、为什么此行成空，还得靠语文，我的语文。
讲我用我的语文画出朱仑、演奏出朱仑。有画面的朱仑、有音乐的朱仑，更有语文的朱仑，在她赤裸中、在我笔下。
点睛篇
一幅画，什么情况下叫停笔一幅画，可有一番惊雷。一千五百年前，金陵安乐寺的墙上，画家张僧繇画了四条白龙，四条龙都不现出瞳孔，就停笔了。大家说，你没画完，因为眼睛中没有瞳孔。画家说，不能点出瞳孔，点出，龙就飞了。大家坚持他点，他只好点，刚点出两条，就惊雷大作，两条龙冲天而去，只剩下另外没点的，留在庙里。什么叫完成一幅画？画的完成，不在画家之手了；画的完成，在画的本身。
中国的玄怪模式，美丽的女鬼从画中走出来，变成情人。如今是什么情况呢？是仿佛走出来呢？还是走进去？答案不重要，挂起那答案，让它悬着，又多好。画像对我的意义是一种「镜花缘」、是一种预示，预示这画中的人会一旦成真，不是仙棒挥舞下使小木偶成真，而是仙棒挥舞者自己的成真。朱仑的出现，给了墙上画像新的印证，印证的不是别人、而是自己；不是平面，而个具体。朱仑使画像呼吸、画像使朱仑长在。画像成真的微妙之一是，不再有男人的手淫，而是男人的颜射。而我是那唯一的男人，我是创造极致的魔羯，我不再用手，我射向深处。我达到了朱仑自己永远达不到的她的深处，灵魂的、肉体的，画像的最后完成，不在法国，而在中土；不是夏洛瓦，而是朱仑；不靠制服，而靠制服的解开；不见朝晖，只见新晴与晚晴。
龟策篇
美国边疆开拓者Davy Crockett（大卫·柯罗克特）有名方是：Be sure you’re righen go ahead.（对的，就勇住直前。）但是，如果把最后go ahead改成go a head，多么洋泾浜式的趣味啊，head在美国俚语里，又是龟头、又是口交，这句英文，可以给双方两用呢。
问题是什么是rig’s not enougo say t t t time, it must be said to t people. 当我想到17这个数字，我觉得我陷入对错两难。At times, altly rigremble; at otimes, altely in the wrong, birds sing in my soul.（自反我对，龟头待罪；自反我错，魂予呢喃。）这又怎么解释呢？
留给十七岁的解释呢。喂，朱仑。
境界篇
佛门主张「心转境界」，不受外境干扰。他们举出这种修炼目标的范例，是三〇年代金山活佛，说此公能「心转境界」而不为境界所转，一生一件衣服，不洗衣也不洗澡，什么都吃，包括供养来的钞票云云，非常荒谬可笑。但他如做到「心转境界」，不受外境干扰，有这种绝对唯心论的本领，则是一种修炼。即物用心，物是外境，用心来转外境，一念之转，就别有天地、别有境界，自己立刻得到大解脱、大快活。这是修炼的成功。thoreau（梭罗）坐牢时候，他说他「从不曾想到我是给关起来了，高墙实在等于浪费材料……他们根本不知道如何对付我……他们总以为我唯一目的是想站到墙外面。每在我沉思的时候，看守那种紧张样子，真教人好笑。他们哪里知道才一转身，我就毫无阻挡的跟着出去了……」。梭罗当然不会小说中穿墙透壁的功夫，他这种来去自如，是指观念上的解脱、观念上「从不曾想到我是给关起来了」。他虽然身在两坪之内，但却心在六合之外，神游四海、志驰八方，就像Richard Lovelace（拉夫瑞斯）在牢里写诗给情人一样。
写到Ric）的吗？绝对的唯心论，多么可喜，我唯心到朱仑的小嘴巴，她性感的唇。「深深深几许」，宋朝词客永远不会知道这五个字的含义，那在oral时才有的含义。
「性服务」到「深喉咙」的程度，对十七岁，是有点残忍的，毕竟是庞然大物。「心转境界」演变成「口转境界」，可爱又可怜的，是十七岁，我的朱仑。
三段篇
太明显的三段式。
从她的冷漠，到她的失控，又到她的冷漠，正是三段，三段的朱仑，不可捉摸的三段朱仑。
不可捉摸不止三段，尤其在段段之间，段起段落，「推服无间」。起落的衔接是那么大的落差，像海之渊与山之巅、山之巅又海之渊，山海不足竟其际，只感到冷漠中升起的失控，和失控中失声与叫床，那样突然、那样激越、那样哭诉、那样哀求、那样赞美、那样要……在失控中，冷漠已化为一片茫然无助、化为痛苦挣扎的拥有，冷漠的朱仑已经不再冷漠，她完全变成另一个朱仑，一个享受被强暴快乐的朱仑。第三段的她，冷漠，又重行呈现，她穿上衣服，陌生的望着我，一脸迷茫的走开了自己。上帝都不会相信，就是她，就是陌生的她，就在十多分钟前，被男人强暴过、取悦男人过、甚至呼唤出那可怕的名字过、喊出喜欢过、高潮My God！My God！过，这明明全是她。可是，当她降入第三段的自己，十多分钟前的一切，都被她十七岁的纯洁给冲洗了。
不可捉摸的三段朱仑。她否认了中间的一段的自己。她用一片十七岁的纯洁，用谎言般的missing link，遮去了她曾为我献身的一切。
历史就这样被化为无形。
不过，我以一个小白信封，装进了我在床单上的追寻，一共五根，我密封起来，夹在吉朋（Edory of to curiosity and candour of the pubic (hair)”（阴毛）了。颂彼良史，奇彼阴毛，长捐卷底，永志逍遥。要告诉朱仑吗？不要。
蒙眼篇
L.J. Lord Justice.英文L.J.是「法官大人」。大写的Justice是美国伊利诺州东北边的一个城，也是正义女神呢，就是手持天平和剑、蒙住眼睛的那一位，你喜欢被蒙住眼睛吗？
朱仑神秘的笑了一下。「要看为什么，如果被帮了票而蒙住，可不太喜欢。」
「如果为了正义？」
「为了正义为什么要蒙住眼睛？」
「因为你看到了，你的正义就倾斜了。」
「还是交给正义女神去蒙住眼睛吧，我太藐小了，我是人，不是吗？」
「你是人，可是你要扮演女神，只是不必扮演正义女神而已，你来做我的模特儿，模特儿是多变化的，所以，你也要多变化，有时候是静态的、有时候是动态的、有时候是眼观四面的、有时候是只能耳听八方，因为，你被蒙住了眼睛。」
朱仑有点奇怪，为什么上班就要被蒙住眼睛？
因为，蒙眼的目的在摸索，要摸索出正义。如果正义不见了，就摸索你相抵，去他的正义。
得逞篇
我的时间感是怪异的。「现在」，不单单是「现在」，同时还有「过去」和「未来」，我同时有三个时态。
我在「逞」，「逞」出只有「现在」一种时态。
什么是「逞」？为什么要「逞」？因为除了「现在」，还要加上「过去」和「未来」。为了「过去」失掉的太多、所失已多，又为了「未来」可能来日无多、至少来日不可知，所以特别珍惜「现在」，把「现在」用上加法、甚至用上乘法，就增加了「现在」的倍数和负荷。我的数学是怪异的，「现在」被除法一除、「现在」被「过去」和「未来」一除，不是变成了三分之一，而是变成了三倍。因此，高中的十七岁苦了，她不能变成三个人而还是一个人。一个人负荷了三倍，三倍的贯注、三倍的灌注、三倍的质量、三倍的数目，似乎超过了伟大男人的能量，但明明超过了还在做、还在不停，这就是「逞」，永远是逞能、逞强，永远是阴谋得逞也是阴茎得逞，每一次，每一次后又一次，我都用强势强暴了她，为争取现在一逞、为补偿「过去」补逞、又为生命的「未来」不可知预逞。就是「逞」，「逞」出比该做的做得还多，要在她身上，做出更多的残暴，「逞」出更多的自己。
长跑的选手、短跑的选手，都知道什么是「逞」，尤其在最后，因为最后最难。成功的记录，不在赢过他人，而在超越自己。
我喜欢十七岁的朱仑，她使我「逞」出了最后的自己，使我知道我竟是那样能够「现在」，还为「过去」、「未来」而「现在」，用「圣经」语言，我的「现在」在「满溢」。十七岁的肉体，为她、为我、为她和我，证实了一切。
梦碎篇
我喜欢十七岁，因为太年轻了，年轻得没有旧梦。所有的梦都那么新，新的没时间变旧；所有的梦都那么新，新得醒来就是梦。
为了保护过去式，有时候，你必须拒绝现在式。意思就是说，可以回味旧梦，但是别想重温旧梦，因为旧梦是不能重温的，重温旧梦就是破坏旧梦。
真正迷人的女人，她的美妙不在只肯给你留下过去式——令人怀念的过去式，她不留下现在式，她的过去是断线的，有点像断了线的风筝，它随风而去了，到了云里，云深不知处。你不能回味，不能回收。但谁要回收？回味本身就是现在式的存在。过去篡夺了现在、过去式篡夺了现在式。回味时一种当时的重现，不是重温。旧梦重温一定是失落，你会看到情人的衰老与彳亍，在梦醒之前，你先已梦碎；在梦醒之前，你先已心碎。你想快步逃离，但你也衰老、你也彳亍，梦碎，碎在你前面。
不是梦碎在我前面，让十七岁，在我背后。
衣服篇
亚当夏娃被驱逐出境，上帝除了奉送一大堆报复和咒诅外，唯一一件善举，就是妙手天工的「为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。」所以，无疑的，上帝是有史以来第一个服装设计家(top fashion designer)，从此以后，亚当夏娃的子孙所能施展的，只是巧夺上帝的天工而已，因为上帝忘记了申请专利。不过，上帝毕竟太老了，最后，他把服装设计交给了gay。gay没安好心，为女人设计出来的，十分之一尚可看，十分之九都很丑，但女人太笨了，不知道，还争穿丑服以自炫。自服装模特儿以下，都被男屁精耍而不自知。朱仑是谁？她是掌握了那十分之一的十七岁，她穿出自己，也脱出自己。当她属于前者，她是非常会穿衣服的十七岁；当她属于后者，她是非常会脱衣服的十七岁，那时候，她最接近上帝。
朦胧篇
文艺批评家从来没说清楚有我之境和无我之境。浴缸中朱仑有我，我在其中。当我穿着衣服，跪在浴缸外缘，卷高袖子的时候，朱仑没有我，我不在其中。模特儿的赤裸不是单一的，有我之境和无我之境，决定我看到什么样的赤裸。
朱仑，享受她的清晰，也享受她的朦胧。
远景的朦胧、近景的朦胧，同是朦胧，但不一样。「山色有无中」，是远景的朦胧。但近景就不再有无，而是有有，有不在天过，有在眼前。
把过景朦胧。把眼睛贴向近距离、更近、更近，吻上她的脸，看她朦胧，轻咬住她的小下巴，看她朦胧；贴向她白嫩大腿内侧，看她一片毛茸与朦胧。
存在篇
「如果只是肉体，最后肉体可被硅胶美女取代，只有精灵附体，才是无可取代的。」
「如果只是精灵呢？」朱仑问。
「只是精灵吗？那叫游魂无归、阴魂不散。」我答。
「如果我只是游魂、阴魂呢？」
「那就很麻烦。因为你无所不在，又没有存在，没有形式上的存在。只能『有』你，却不能『拥有』你。这是失落的、失控的。『拥有』是多么重要，它可以使你『就犯』。『拥有』包含了最想要的。就是一次又一次强奸着你，使你因被强奸而存在，使你安静在暴力之时、暴力之下、暴力之后，使你永远知道『我被强奸，所以我存在』，笛卡儿(Descartes)的存在论说错了，因他不是漂亮女生、不是十七岁。」
「那你呢？你怎么存在？」朱仑反问。
「那俄罗斯杀人狂，当检方以他杀了四十九个人而起诉他时，他说，该是六十人，你们漏掉了十一个，忘掉那十一个是不公平的。问他为什么杀六十个，他说：『我杀人都是为了同一理由，要感觉自己活着。因为当你杀人时，你就活着。』你问我怎么存在，我啊，为强奸朱仑而存在。」
「你不要六十个。」
「你就是六十个。可爱的朱仑是强奸不完的。」
非我篇
「好可怕，做那种事，那时候，」朱仑停了一下，「我发现我不是我自己。」
「并非不是你自己，而是另一个你自己。」我说。
「那会更可怕。怎么同一个我，会变得全不是我，我怎么会那样，My God！怎么会那样，好像我呼唤的上帝都不一样了。」
「这证明了，本来就有两个你，也有两个上帝。只是在那种情况下，你被一条庞然大物给释放出来，释放出另一个你。」
「是双重人格吗？」
「双重的不只人格，并且，」我停了一下，「也不只双重。潜在的，是一重又一重。潜在的千奇百怪、潜在的千娇百媚……多少潜在都不知道，只知道可以导引出来，但方法不是传统的，什么服食、什么心理分析、什么催眠、什么迷幻药……都不能或不足以浮现另一个你。唯一的方法是靠一条庞然大物释放。」
「我能用『演出』方法，扮演成别人吗？」
「想想那位电影明星，当他被一位女士认成自己的朋友而拍错肩膀时，女士尴尬的说：“O you I so often am. ”『我常常是别人呢。』答得多好啊，朱仑，常常『演出』别人呢。」
「如果我『演出』别人呢？」
「那我就不要了。因为朱仑是我的唯一，我只喜欢强奸朱仑。」
魂游篇
向往强奸她。只有在那一短暂，她才会泄漏一丝神秘。在那一短暂里，男人的肆虐，使她疲于承接、难于保有完整的自己，残暴撑开了她的庄严，她也曾叫床，虽然只是一闪。一闪，已是足够，足够的满足，满足了男人，还有，她自己。她事后质疑的自己、不承认的自己。朱仑，我喜欢有两个冲突的你，我强奸了一个，另一个在「魂游象外」。像「新约」「使徒行传」第十章第十节所说的，fell into a trance。朱仑知道得更精确。朱仑说她会背Bible呢。何况「使徒行传」。朱仑说，英文fell into a trance，祖本希腊文却是ASIS意思是「站出来」、是「灵魂站在自己的外边」。自己又是旁观者，又是死者。
朱仑看到我怎么强奸她，不是仰观，而是俯视。肉体被困住，但灵魂可以逃出。我笑了，我说，灵魂一样被我强奸了，我也有灵魂，我的肉体强奸你的肉体、我的灵魂强奸你的灵魂，我看到了全程。她问我没有「魂游象外」，怎么看得到？我笑着，我一直灵肉合一，我指给她看，我有三面大镜子。
应对篇
我对朱仑说：「那些国民党的余孽是奴才的奴才，一如『水浒传』中石秀的大骂，石秀骂：『你这与奴才做奴才的奴才！』骂得多好！」
朱仑对我说：「我想起美国制宪大会时，南卡罗莱那州一个团体骂州长和其他贵族的话，说：“tate, toadeaters tools and lickspittles of botts. ”（这些人是州里的土皇帝；逢迎他们左右的马屁精，是他们的尾巴；拍土皇帝与马屁精的马屁又做他们下贱而又下贱工具的，则是尾巴的尾巴。)」
我奇怪朱仑如此应对而出，类比得这么好。朱仑敲着头说：「这全靠它，可以比赛你大师。但你不提出来，我的脑袋就一片茫然。」
出浴篇
埃及人是洗澡的，它的祭司每天还洗四次呢。希腊人罗马人也洗澡，罗马人尤其洗得痛快。早期基督教有苦行主义作风，认为使身体脏兮兮，可以克制享乐、可以惩罚罪恶，到了中世纪，（阿达尔贝特）就不洗澡，还被赞美呢。中世纪后的欧洲，洗澡也不普遍。英国女王伊莉莎白一世一个月只洗一次澡，而且是“”（视她需要与否）。美国也没有干净到哪里去。白宫到了一八五一年才有浴缸，那已是第十三任总统Fillmore（费尔摩）的时代，这位总统十七岁才开始受教育，好可怜的十七岁！
正因为不洗澡，所以香水发达。以前人好奇怪，他们不洗掉身上的臭气，却拼命用香气遮盖臭气，只有一个人没这样做，就是香妃。
香妃是洗澡的。
写的是「出浴」，多么动态的题目。从浴缸站起来，迈出来。那一刹那，一脚在外、一脚还在水里，最好看。
朱仑真了解我，我最喜欢的「出浴」画面。那一天，她为我「演出」了那一幕。美丽、性感、动人，随水珠而出。「你不帮我擦干吗？」朱仑提醒了我。我用厚厚的浴巾擦她全身，她动也不动，我好羡慕浴巾。为什么没有「入浴」的「演出」？「入浴」时间太长了，「出浴」时间短得多，朱仑说，不要长时间被看到，她的裸体会抗议。今天的经历是美妙的，我单单看了一幕「出浴」。最后用浴巾为她拭干，朱仑搭在我肩上，任我为她服务，我像在为英国女王服务那样中规中矩的服务，是个「职业拭干者」。只是，在拭干时，我特别有了一点「技术狂」（technofreak）。聪明的朱仑、敏感的朱仑，请你永远替浴巾守密。
玄武篇
天空的神秘。
「面对它，要把天空分成区块。聪明的中国人，以动物形象，区块天空。东方『苍龙』、西方『白虎』、南方『朱雀』、北方『玄武』。只有『玄武』是两种动物，就是龟与蛇，龟头与蛇头是很像的，至于龟蛇交配，中国文化里是多种说法的，龟与龟配、龟与蛇配、蛇与龟配、蛇与蛇配，都决写生出来的是小王八还是王八蛋、小蛇还是小蛇蛋，把卵生oviparous和胎生viviparous和卵胎生ovoviviparous混成一团，有趣极了。」
「你说得头头是道。」朱仑说，「我可以补充吗？英文glans penis中文译成『龟头』，因为太像乌龟的头了。但英文自己的『龟头』，却别有另一番意义。英文的turtle-urtle-head。妙的是，它也叫snake-head，又变成了蛇头，龟蛇不分，又可以回到中国来了。」
「噢，」我一边以手盖住前额，一边摇着头，「你这高中女生，你的学贯中西，把我弄糊涂了，你一点都不留给机会主义者发挥，我要像鲨鱼一样咬你一口。鲨鱼是机会主义者，不是吗？」
「鲨鱼也是卵胎生的。」她笑着，补了一句，又是学问洋溢。
朱仑补充说：「上面这个龟蛇题目，看出中西文化的奇妙雷同。这种雷同，还有别的呢。试看希腊『安蒂冈』（Antigone）悲剧，写妹妹冒死为哥哥收尸，比照起中国的聂荣故事，写姊姊冒死为弟弟收尸，前后时间相近、侠义交辉，太不可思议了。」
我说：「是啊，这种中西文化的交会，只有靠朱仑的手工，电脑是做不到的。」
神经篇
「英国诗人自己写墓志铭，说他的名字写在水上， in er.好玄吧？好有诗意。中国也有一个类似的，不过不是名字在水上，而是画像在水上。古代的水神名字好怪，叫『忖留神』，长得太丑了，总是藏在水里，不给人看到。一天，鲁班约水神浮上来，水神说：『我太丑了，你鲁班先生又会速写人像，我不能浮出来。』鲁班就举起两只手作揖，表示双手在作揖，不能速写。水神放心了，就浮出水面。鲁班一边跟他聊天，一边偷偷用脚来速写，水神最后发现了，又钻到水底去，可是，太迟了，鲁班用脚完成了速写像，就把像放到水上，使人人看得到这丑八怪水神丑成什么模样。这个中国神话，多有趣啊……这神话出自中国的古书，郦道元写的『水经注』。」
「我不知道这是什么书，但我知道『指手画脚』，这个故事，算是画脚吧？」朱仑说。
「你说得真好。」
「这位鲁班先生，一定是超棒的速描艺术家。别人有一手，他却有一脚。」
「这个故事的一个意涵，可以叫作『鲁班现象』。就是不管你多么费尽心机隐藏你的丑八怪，我总有办法抓到你丑八怪的真相。我呀，就是这种人。人们怕我，就因为我会抓到别人的丑态。」
「你不难过吗？你要花生命去抓丑八怪的丑态？」
「为了平衡我的难过，所以我要接近漂亮的人。我认识漂亮的朱仑，可以抵销一百个丑八怪。」
「谢谢你把我一比一百。」
「一百只是随便说。当然以你的『比重』，一比一千都会多出来。你可一比1729。」
「为什么1729？」
「数学家G. is a very interesting number; it is t number expressible as a sum of t ways.” Ramanujan这个印度天才说，这是一个很有趣的数目；它是两个三次方在两种不同情况下的总和的最小数字。等于是13+123=1729和93+103=1729。朱仑你看，这些数字怪人多神经！」
朱仑笑起来。她说：「我也神经呢，我看到1729，就想到政治家Edmund Burke（柏克）生在1729、也想到文学家G .E. Lessing（莱辛）也在1729、我又想到诗人Edaylor（泰勒）死在1729、又想到喜剧作家illiam Congreve（康格里夫）死在1729、又想到文学家Sir Riceele（斯替尔）也死在1729。」
我吃惊了。
朱仑问我：「大师你呢？」
「我吗？我被你们这些神童吓得神经了。1729正是中国雍正皇帝第七年，我要请他昭告天下：『全世界谁都不许1729！』」