卷二

类别:文学名著 作者:顾炎武 本章:卷二

    彛伦者,天地人之常道,如下所谓五行,五事,八政,五纪,皇极三德,稽疑,庶征,五福,六极,皆在其中。不止孟子之言人伦而已。能尽其性以至能尽人之性尽物之性,则可以赞天地之化育,而彛伦叙矣。

    有秦誓故列秦誓,有秦诗故录秦诗,述而不作也。谓夫子逆知天下之将并于秦而存之者,[76]邵子说。小之乎知圣人矣。秦穆公之盛仅霸西戎,未尝为中国盟主。无论齐桓晋文即亦不敢望。楚之灵王,吴之夫差,合诸侯而制天下之柄。春秋以后,秦盖中衰。吴渊颍[77]莱曰,秦之兴始于孝公之用商鞅,成于惠王之取巴蜀。蚕食六国,并吞二周,战国之秦也,非春秋之秦也。其去夫子之卒也久矣,[78]自获麟之岁以至始皇灭六国并天下,二百六十年。夫子恶知周之必并于秦哉?若所云后世男子自称,秦始皇入我房,颠倒我衣裳,至沙丘而亡者,近于图澄宝志之流,非所以言孔子矣。

    百姓有过在予一人,凡百姓之不有康食,不虞天性,不迪率典,皆我一人之责。今我当顺民心以诛无道也。蔡氏谓民皆有责于我,似为纡曲。

    正义曰,尚书遭秦而亡,汉初不知篇数。武帝时有大常蓼侯孔臧者,安国之从兄也,与安国书云,时人惟闻尚书二十八篇,取象二十八宿,谓为信然,不知其有百篇也。今考传记引书,并无序所亡四十二篇之文。则此篇名亦未可尽信也。

    夏之都本在安邑,太康畋于洛讳阙表,而羿距于河,则冀方之地入于羿矣。惟河之东与南为夏所有。至后相失国,依于二斟,于是使浇用师杀斟灌,[25]在今寿光县。以伐斟鄩,[26]在今潍县。而相遂灭。[27]左传哀元年。乃处浇于过。[28]今掖县。以制东方。处豷于戈,[29]杜氏解在宋郑之间。以控南国。[30]襄四年。其时靡奔有鬲,[31]今在德平县。在河之东。少康奔有虞,[32]今虞城县。在河之南。而自河以内无不安于乱贼者矣。合魏绛伍员二人之言,可以观当日之形势。而少康之所以布德兆谋者,亦难乎其为力矣。[33]竹书谓太康元年即居斟鄩,非也。

    上古以来无杀君之事也。汤之于桀也放之而已。使纣不自焚,武王未必不以汤之所以待桀者待纣。纣而自焚也,此武王之不幸也。当时八百诸侯虽并有除残之志,然一闻其君之见杀,则天下之人亦且恫疑震骇,而不能无归过于武王。此伯夷所以斥言其暴也。及其反商之政,封殷之后人而无利于其土地焉,天下于是知武王之兵非得已也。然后乃安于纣之亡而不以为周师之过。故箕子之歌怨狡童而已,无余恨焉。非伯夷亲而箕子疏,又非武王始暴而终仁也,其时异也。

    中庸言武王末受命,周公成文武之德,追王大王王季。大传言,武王于牧之野既事而退,游率天下诸侯执豆笾逡奔走,追王大王亶父王季历文王昌。二说不同,今按武成言,丁未祀于周庙,而其告庶邦冢君,称大王王季。金縢之册祝曰若尔三王,是武王之时已追王大王王季,而中庸之言未为得也。绵之诗上称古公亶父,下称文王,是古公未上尊号之先文已称王。而大传之言未为得也。仁山金氏曰,武王举兵之日已称王矣,故类于上帝,行天子之礼而称有道。曾孙周王发必非史臣追书之辞,后之儒者乃嫌圣人之事而文之非也。然文王之王与大王王季之王自不同时。而追王大王王季必不在周公践祚之后。[54]疑武王未克商先已追尊文王。史记伯夷传,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。

    周之末世固有不待葬而先见庙者矣。左传昭二十二年夏四月乙丑,王崩于荣锜氏。五月庚辰见王。六月丁己葬景王。其曰见王者,见王子猛于先王之庙也。不待期而见王猛,不待期而葬景王,则以子朝之争国也。然不言即位,但曰见王而已。孰谓成康无事之时而行此变礼也?

    五经得于秦火之余,其中固不能无错误,学者不幸而生乎二千余载之后,信古而阙疑,乃其分也。近世之说经者,莫病乎好异。以其说之异于人,而不足以取信,于是舍本经之训诂,而求之诸子百家之书。犹未足也,则舍近代之文而求之远古。又不足,则舍中国之文而求之四海之外。如丰熙之古书世本,尤可怪焉![99]鄞人言出其子坊伪撰。又有子贡诗传,后儒往往惑之。曰箕子朝鲜本者,箕子封于朝鲜,传书古文自帝典至微子止,后附洪范一篇。曰徐巿倭国本者,徐市为秦博士,因李斯坑杀儒生,托言入海求仙,尽载古书至岛上,立倭国。即今日本是也。二国所译书其曾大父河南布政使庆录得之,以藏于家。按宋欧阳永叔日本刀歌,徐福行时书未焚,逸书百篇今尚存。盖昔时已有是说。而叶少蕴固已疑之。夫诗人寄兴之辞,岂必真有其事哉?日本之职贡于唐久矣。自唐及宋,历代求书之诏不能得,而二千载之后庆乃得之。其得之又不以献之朝廷而藏之家,何也?[100]宋咸平中,日本僧奝然以郑康成注孝经来献,不言有尚书。至曰箕子传书古文自帝典至微子,则不应别无一篇逸书,而一一尽同于伏生孔安国之所传。其曰后附洪范一篇者,盖徒见左氏传三引洪范,皆谓之商书。[101]文公五年引,沈渐刚克,高明柔克。成公六年引,三人占从二人。襄公三年引,无偏无党,王道荡荡。正义曰,箕子商人,所说故谓之商书。而不知王者周人之称,十有三者,周史之记,不得为商人之书也。禹贡以道山道水移于九州之前,此不知古人先经后纬之义也。[102]孔安国传,道岍及岐,即云更理。说所治山川首尾所在,是自汉以来别无异文。史记夏本纪亦先九州而后道山道水。五子之歌为人上者奈何不敬?以其不叶,而改之曰可不敬乎?谓本之鸿都石经。据正义言,蔡邕所书石经尚书止今文三十四篇,无五子之歌。熙又何以不考而妄言之也?[103]五子之歌乃孔氏古文,东晋豫章内史梅赜所上。故左传成公十六年引,怨岂在明不见是图。哀公六年引,惟彼陶唐,有此冀方。杜预注,并以为逸书。国语周单襄公引,民可近也,而不可上也。单穆公引关石和钧王府则有,韦昭解亦以为逸书。夫天子失官,学在四裔,使果有残篇断简可以裨经文而助圣道,固君子之所求之而惟恐不得者也。若乃无益于经,而徒为异以惑人,则其于学也亦谓之异端而已。愚因叹夫昔之君子遵守经文,虽章句先后之间犹不敢辄改,故元行冲奉明皇之旨,用魏徵所注类礼撰为疏义,成书进上,而为张说所驳。谓章句隔绝,有乖旧本,竟不得立于学官。夫礼记二戴所录,非夫子所删。况其篇目之次,元无深义,而魏徵所注则又本之孙炎。[104]字叔然,汉末人。以累代名儒之作,申之以诏旨,而不能夺经生之所守。盖唐人之于经传,其严也如此!故啖助之于春秋,卓越三家,多有独得,而史氏犹讥其一本所承,自用名学,谓后生诡辩,为助所阶。乃近代之人,其于读经卤莽灭裂,不及昔人远甚。又无先儒为之据依,而师心妄作,刊传记未已也,进而议圣经矣。更章句未已也,进而改文字矣。此陆游所致慨于宋人,[105]陆务观曰,唐及国初学者不敢议孔安国郑康成,况圣人乎?自庆历后诸儒发明经旨,非前人所及。然排系辞,毁周礼,疑孟子,讥书之??征顾命,不难于议经,况传记乎?赵汝谈至谓洪范非箕子之作。而今且弥甚!徐防有言,今不依章句妄生穿凿,以遵师为非义,意说为得理,轻侮道术,浸以成俗。呜呼!此学者所宜深戒。若丰熙之徒,又不足论也。[106]近有谓得朝鲜本尚书,于洪范八政之末添多五十二字者。按元王恽中堂事记,中统二年,高丽世子禃来朝,宴于中书省。问曰,传闻汝邦有古文尚书及海外异书?答曰,与中国书不殊。是知此五十二字者亦伪撰也。汉东莱张霸伪造尚书百二篇,以中书较讳之,非是。霸辞受父,父有弟子尉氏樊并,诏存其书。后樊并谋反,乃黜其书。而伪逸书嘉禾篇有周公奉鬯立于阼阶,延登赞曰,假王莅政之语。莽遂依之,以称居摄。是知惑世诬民乃犯上作乱之渐。大学之教,禁于未发者,其必先之矣。

    尧舜禹皆都河北,故曰冀方。至太康始失河北,而五子御其母以从之,于是侨国河南。再传至相,卒为浞所灭。古之天子失其故都,未有能国者也。周失丰镐,而平王以东。晋失雒讳阳,宋失开封,而元帝高宗迁于江左,遂以不振。惟殷之五迁,圯于河而非敌人之窥伺,则势不同尔。唐自玄宗以后,天子屡尝出狩,乃未几而复国者,以不弃长安也。故子仪回銮之表,代宗垂泣。宗泽还京之奏,忠义归心。呜呼!幸而浇之纵欲不为民心所附,少康乃得以一旅之众而诛之。尔后之人主不幸失其都邑,而为兴复之计者,其念之哉。

    善恶报应之说圣人尝言之矣。大禹言惠迪吉从逆凶,惟景响。汤言天道福善祸滔,伊尹言惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃,又言惟吉凶不僣在人,惟天降灾祥在德。孔子言积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。岂真有上帝司其祸福,如道家所谓天神察人善恶,释氏所谓地狱果报者哉?善与不善一气之相感,如水之流湿火之就燥,不期然而然,无不感也,无不应也。此孟子所谓志壹则动气,而诗所云天之牗民如熏如篪,如璋讳阙如圭,如取如携者也。其有不齐,则如夏之寒冬之燠,得于一日之偶逢,而非四时之正气也。故曰诚者天之道也。若曰有鬼神司之,屑屑焉如人间官长之为,则报应之至近者反推而之远矣。

    益都孙宝侗仲愚谓书序为后人伪作,逸书之名亦多不典。至如左氏传定四年,祝佗告苌弘,其言鲁也,曰命以伯禽而封于少皡之虚。其言卫也,曰命以康诰而封于殷虚。其言晋也,曰命以唐诰而封于夏虚。是则伯禽之命康诰唐诰周书之三篇,而孔子所必录也。今独康诰存而二书亡。为书序者不知其篇名而不列于百篇之内,疏漏显然。是则不但书序可疑,并百篇之名亦未可信矣。其解命以伯禽为书名,伯禽之命,尤为切当。今录其说。

    微子卒,立其弟衍,是为微仲。衍之继其兄,继宋非继微也。而称微仲者何?犹微子之心也。至于衍之子稽则远矣。于是始称宋公。呜呼!吾于洪范之书言十有三祀,微子之命以其旧爵名篇,而知武王周公之仁不夺人之所守也。后之经生不知此义,而抱器之臣倒戈之士接迹于天下矣!

    夏商之世,天子之子,其封国而为公侯者不见于经。以太康之尸位而有厥弟五人。使其并建茅土为国屏翰,羿何至篡夏哉?富辰言周公吊二叔之不咸,故封建亲戚以蕃屏周。[24]杜氏解曰,吊伤也,咸同也。周公伤夏殷之叔世,疏其亲戚,以至灭亡,故广封其兄弟。而少康封其庶子于会稽,以奉守禹祀二十余世,至于越之句践,卒霸诸侯,有禹之遗烈,夫亦监于太康孤立之祸而然与?若乃孔子所谓大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子者,亦从此而可知之矣。

    古之天子常居冀州,后人因之,遂以冀州为中国之号。楚辞九歌览冀州兮有余。淮南子,女娲氏杀黑龙以济冀州。路史云,中国总谓之冀州。谷梁传曰,[34]桓五年。郑同姓之国也,在乎冀州。[35]正义曰,冀州者天下之中州,唐虞夏殷皆都焉。以郑近王畿,故举冀州以为说。

    书之脱简多矣。如武成之篇蔡氏以为尚有阙文。洛讳阙下同诰,戊辰王在新邑。则王之至洛可知。乃二公至洛并详其月日而王不书。金氏以为其间必有阙文。盖伏生老而忘之耳。然则顾命之脱简又何疑哉?孔子有言,若非有司失其传,则武王之志荒矣。余于顾命敢引之以断千载之疑。

    武王克商,天下大定,裂土奠国,乃不以其故都封周之臣,而仍以封武庚,降在侯国,而犹得守先人之故土。[41]蔡仲之命曰,乃致辟管叔于商,武庚未杀,犹谓之商。武王无富天下之心,而不以畔逆之事疑其子孙,所以异乎后世之篡弑其君者,于此可见矣。及武庚既畔,乃命微子启代殷而必于宋焉。谓大火之祀,商人是因,弗迁其地也。是以知古圣王之征诛也,取天下而不取其国,诛其君吊其民,而存先世之宗祀焉斯已矣。[42]高诱淮南子注曰,天子不灭国,诸侯不灭姓,古之政也。武王岂不知商之臣民其不愿为周者皆故都之人公族世家之所萃,流风善政之所存,一有不靖易为摇动,而必以封其遗??。盖不以畔逆疑其子孙,而明告万世,以取天下者无灭国之义也。故宋公朝周则曰臣也,周人待之则曰客也。自天子言之,则侯服于周也。自其国人言之,则以商之臣事商之君,无变于其初也。平王以下去微子之世远矣,而曰孝惠取于商,[43]左氏哀二十四年传。曰天之弃商久矣,[44]僖二十二年传。曰利以伐姜不利子商,[45]哀九年传。吾是以知宋之得为商也。[46]国语,吴王夫差阙为深沟,通于商鲁之间。庄子,商太宰荡问仁于庄子。韩非子,子圉见孔子于商太宰,商太宰使少庶子之市。逸周书王会篇,堂下之左商公夏公立焉。乐记,商者五帝之遗声也,商人识之故谓之商。郑氏注曰,商宋诗也。盖自武庚诛而宋复封,于是商人晓然知武王周公之心,而君臣上下各止其所,无复有怨怼不平之意。与后世之人主一战取人之国,而毁其宗庙迁其重器者异矣。[47]乐记曰,投殷之后于宋,此本之吕氏春秋,乃战国时人之妄言。以武王下车即封微子更误。

    读顾命之篇,见成王初丧之际,康王与其群臣皆吉服而无哀痛之辞。以召公毕公之贤,反不及子产叔向,诚为可疑。再四读之,知其中有脱简。[65]不言殡礼,知是阙文。岂有新君已朝诸侯,而成王尚未殡,史官略无一言记及者乎?而狄设黼扆缀衣以下,即当属之康王之诰[66]伏生本以顾命康王之诰合为一篇。自此以上记成王顾命登遐之事,自此以下记明年正月上日康王即位朝诸侯之事也。古之人君于即位之礼重矣,故即位于庙,受命于先王,毕祭而朝群臣,群臣布币而见,然后成之为君。春秋之于鲁公即位则书,不即位则不书。盖有遭时之变而不行此礼,如庄闵僖三公者矣。康王当太平之时为继体之主,而史录其仪文训告以为一代之大法,书之所以传也。记曰,未没丧不称君。而今书曰王麻冕黼裳,是逾年之君也。又曰周卒哭而祔,而今曰诸侯出庙门俟,是已祔之后。[67]记曰,卒哭曰成事。是日也,以吉祭易丧祭。传言天子七月而葬,同轨毕至,而今太保率西方诸侯,毕公率东方诸侯,是七月之余也。因其中有脱简,而后之说书者并以系之越七日癸酉之下,所以生后儒之论。而不思初崩七日之间,诸侯何繇而毕至乎?[68]苏氏亦知其不通,而以为问疾之诸侯。或曰易吉可乎?曰,此周公所制之礼也。以宗庙为重,而不敢凶服以接乎神。释三年之丧,以尽斯须之敬。此义之所在,而天子之守,与士庶不同者也。商书有之矣,惟元祀十有二月乙丑,伊尹祠于先王,奉嗣王祗见厥祖。岂以丧服而入庙哉?[69]汉书孝文纪元年冬十月辛亥,皇帝见于高庙,盖犹循此制。

    多士之书惟三月周公初于新邑洛。讳阙用告商王士曰,非我小国敢弋殷命。亡国之民而号之商王士,新朝之主而自称我小国,以天下为公而不没其旧日之名分。殷人以此中心悦而诚服。卜世三十,卜年八百,其始基之矣。

    傅说之告高宗曰,学于古训乃有获。武王之诰康叔,既祗遹乃文考,而又求之殷先哲王,又求之商耇成人,又别求之古先哲王。太保之戒成王,先之以稽我古人之德,而后进之以稽谋自天。及成王之作周官,亦曰学古入官,曰不学墙面。子日述而不作,信而好古。又曰好古敏以求之。又曰君子以多识前言往行以畜其德。先圣后圣其揆一也。不学古而欲稽天,岂非不耕而求获乎?

    说文,矫从矢,揉箭也。故有用力之义。汉书孝武纪注引韦昭曰,称诈为矫,强取为虔。周语注,以诈用法曰矫。

    多方之诰曰,惟五月丁亥,王来自奄。而多士王曰,昔朕来自奄。是多方当在多士之前,后人倒其篇第耳。[58]元儒王伯厚论亦同此,但更置大多,未敢信。奄之叛周是武庚既诛而惧,遂与淮夷徐戎并兴。而周公东征乃至于三年之久。孟子曰伐奄三年讨其君,是也。[59]伐奄成王时事,上言相武王因诛纣而连言之耳。既克而成王践奄,盖行巡狩之事。书序成王既践奄,将迁其君于蒲姑,是也。[60]多方篇云,周公曰王若曰,是周公尚未迁殷而王已践奄矣。孔传以为奄再叛者,拘于篇之先后而强为之说。[61]至于再至于三,当从蔡氏说。

    羲和尸官,慢天也。葛伯不祀,忘祖也。至于动六师之诛,兴邻国之伐,古之圣人其敬天尊祖也至矣。故王制天子巡守,其削绌诸侯必先于不敬不孝。

    主少国疑,周公又出居于外,而上下安宁无腹心之患者,二公之力也。武王之誓众曰,予有乱臣十人,同心同德,于此见之矣。荀子曰,二公仁智且不蔽,故能持周公而名利福禄与周公齐。

    北江今之扬子江也,中江今之吴淞江也。[20]东道北会为汇,盖指固城石臼等湖。不言南江而以三江见之。南江今之钱塘江也。[21]本郭璞说。禹贡该括众流,无独遗浙江之理。而会稽又他日合诸侯计功之地也。特以施功少故不言于道水尔。三江既入,一事也。震泽底定,又一事也。后之解书者必谓三江之皆繇震泽。以二句相蒙为文,而其说始纷纭矣。[22]程大昌曰,弱水既西,泾属渭汭,必谓既之一语为起下文,则弱水未西其能越秦陇而乱泾渭乎?可谓解颐之论。

    或曰迁顽民于雒邑何与?曰以顽民为商俗靡靡之民者,先儒解误也。盖古先王之用兵也不杀,而待人也仁。东征之役,其诛者事主一人武庚而已。谋主一人管叔而巳。下此而囚,下此而降,下此而迁。而所谓顽民者皆畔逆之徒也,无连坐并诛之法,而又不可以复置之殷都,是不得不迁。而又原其心不忍弃之四裔,故于雒邑。又不忍斥言其畔,故止曰顽民。其与乎畔而迁者,大抵皆商之世臣大族,而其不与乎畔而留于殷者,如祝佗所谓分康叔以殷民七族,陶氏施氏繁氏锜氏樊氏饥氏终葵氏是也。非尽一国而迁之也。或曰,何以知其为畔党也?曰,以召公之言雠民知之,不畔何以言雠?非敌百姓也。古圣王无与一国为雠者也。

    武王伐商杀纣,而立其子武庚,宗庙不毁,社稷不迁,时殷未尝亡也。所以异乎曩日者,不朝诸侯不有天下而已。故书序言三监及淮夷叛。周公相成王,将黜殷,作大诰。又言成王既黜殷,命杀武庚。[40]荀子言周公杀管叔虚殷国,注虚读为墟,谓杀武庚迁殷顽民于雒邑,朝歌为墟也。是则殷之亡其天下也,在纣之自燔,而亡其国也在武庚之见杀。盖武庚之存殷者犹十有馀年。使武庚不畔,则殷其不黜矣。

    太祖实录,吴元年,上以诸子年长宜习勤劳,使不骄惰,命内侍制麻屦行幐。每出城稍远,则马行其二,步趋其一。至于先帝,亦尝步祷南郊。呜呼,皇祖之训远矣。

    即位者,即先君之位也。未祔则事死如生,位犹先君之位也。故祔庙而后嗣子即位。殷练而祔,即位必在期年之后。周卒哭而祔,故逾年斯即位矣。[37]如鲁成公以八月薨,十二月葬,襄公以明年正月即位。有不待葬而即位,如鲁之文公成公者,其礼之末失乎?三年丧毕而后践天子位,舜也,禹也。练而祔,祔而即位,殷也。逾年正月即位,周也。世变愈下,而柩前即位为后代之通礼矣。

    传贤之世天下可以无君,故尧崩三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。传子之世,天下不可无君,故惟元祀十有二月乙丑,伊尹祠于先王,奉嗣王祗见厥祖。

    朝觐者不之殷而之周,讼狱者不之殷而之周,于是周为天子而殷为侯服矣。此之谓惟尔王家我适。

    成王作周官之书,谓唐虞稽古,建官惟百,而夏商官倍者,时代不远其多寡何若此之悬绝哉?且天下之事,一职之微,至于委吏乘田亦不可阙,而谓二帝之世遂能以百官该内外之务,吾不敢信也。考之传注,亦第以为因时制宜,而莫详其实。吾以为唐虞之官不止于百,而其咨而命之者,二十有二人。其余九官之佐殳斨伯与朱虎熊罴之伦,暨侍御仆从,以至州十有二师,外薄四海,咸建五长,以名达于天子者,不过百人而已。其他则穆王之命所谓慎简乃僚,而天子不亲其黜陟者也。故曰尧舜之知而不遍物急先务也。尧舜之仁不遍爱人急亲贤也。夏商之世,法日详而人主之职日侵于下。其命于天子者多,故倍也。观于立政之书,内至于亚旅,外至于表臣百司,而夷微卢烝三亳阪尹之官又虞夏之所未有则可知矣。杜氏通典言汉初王侯国百官皆如汉朝,惟丞相命于天子。其御史大夫以下皆自置。及景帝惩吴楚之乱,杀其制度,罢御史大夫以下官。至武帝又诏凡王侯吏职秩二千石者,不得擅补。其州郡佐吏自别驾长史以下皆刺史太守自补。历代因而不革。洎北齐武平中后主失政,多有佞幸,乃赐其卖官,分占州郡,下及乡官,多降中旨。故有敕用州主簿郡功曹者。自是之后,州郡辟士之权浸移于朝廷,以故外吏不得精核,繇此起也。故刘炫对牛弘以为大小之官悉繇吏部,此政之所以日繁,而沈既济之议欲令六品以下及僚佐之属许州府辟用,[62]唐书百官志曰,初太宗省内外官定制为七百三十员,曰吾以此待天下贤才足矣。后之人见周礼一书设官之多,职事之密,以为周之所以致治者如此。而不知宅乃事宅乃牧宅乃准之外,文王罔敢知也。然则周之制虽详,而意犹不异于唐虞矣。求治之君其可以天子而预铨曹之事哉?

    甘誓天子之事也。??征诸侯之事也,并存之见诸侯之事可以继天子也。费誓秦誓之存犹是也。

    国乱无政,小民有情而不得申,有冤而不见理,于是不得不诉之于神,而诅盟之事起矣。苏公遇暴公之谮,则出此三物以诅尔。斯屈原遭子兰之谗,则告五帝以折中。命咎繇而听直。至于里巷之人,亦莫不然。而鬼神之往来于人间者,亦或著其灵爽。于是赏罚之柄乃移之冥漠之中,而蚩蚩之氓其畏王鈇常不如其畏鬼责矣。乃世之君子犹有所取焉,以辅王政之穷。今日所传地狱之说,感应之书,皆苗民诅盟之余习也。明明棐常鳏寡无盖,则王政行于上,而人自不复有求于神。故曰有道之世其鬼不神。所谓绝地天通者,如此而已矣。

    懋迁有无化居。化者货也。[18]古化货二字多通用。史记仲尼弟子传,与时转货赀。索隐曰,家语货作化。运而不积,则谓之化。留而不散,则谓之货。唐虞之世曰化而已。至殷人始以货名。仲虺有不殖货利之言,三风有殉于货色之儆。而盘庚之诰则曰不肩好货,于是移化之字为化生化成之化。而厚敛之君发财之主多不化之物矣。

    古者吉行日五十里。故召公营洛,讳阙乙未自周,戊申朝至于洛。凡十有四日。师行日三十里。故武王伐纣,癸己自周,戊午师渡孟津,凡二十有五日。汉书以为三十一日,误。

    微子之命以微子为殷王元子,召诰则又以纣为元子,曰皇天上帝改厥元子,兹大国殷之命,又曰有王虽小元子哉。人君谓之天子,故仁人之事天如事亲。

    武成,王朝步自周,于征伐商。召诰,王朝步自周,则至于丰。毕命,王朝步自宗周,至于丰。不敢乘车而步出国门,敬之至也。[50]马氏曰,丰文王庙所在。郑氏以为出庙入庙皆步行,今按书言步自周,则不但于庙也。雍录以为步行二十五里,则又太远。后之人君骄恣惰佚,于是有辇而行国中,坐而见群臣,非先王之制矣。[51]皇帝辇出房,见于汉书叔孙通传,乃秦仪也。

    微子之于周,盖受国而不受爵。受国以存先王之祀,不受爵以示不为臣之节。故终身称微子也,[57]孔氏书传曰,微畿内国名,子爵也。

    酒为天之降命,亦为天之降威。纣以酗酒而亡,文王以不腆于酒而兴。兴亡之几其原皆在于酒。则所以保天命而畏天威者,后人不可不谨矣。

    汉时尚书今文与古文为二,而古文又自有二。汉书艺文志曰,尚书古文经四十六卷,为五十七篇。师古曰,孔安国书序云,凡五十九篇,为四十六卷。承诏作传,引序各冠其篇首,定五十八篇。郑玄叙赞云,后又亡其一篇,故五十七。又曰经二十九卷,大小夏侯二家,欧阳经三十二卷。[79]欧阳生字和伯,史失其名。夏侯胜,胜兄子建,皆传伏生尚书。师古曰,此二十九卷,伏生传授者。[80]内秦誓非伏生所传,师古并言之,详见下。此今文与古文为二也。又曰古文尚书者,出孔子壁中。武帝末,鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古文尚书及礼记论语孝经,凡数十篇,皆古字也。共王往入其宅,闻鼓琴瑟钟磬之音,于是惧,乃止不坏。孔安国者,孔子后也,悉得其书。以考二十九篇,得多十六篇。[81]师古曰,见行世二十九篇之外更得十六篇。安国献之,遭巫蛊事,未列于学官。刘向以中古文[82]师古曰,中者天子之书也。较讳欧阳大小夏侯三家经文,酒诰脱简一,召诰脱简二,率简二十五字者,脱亦二十五字。简二十二字者,脱亦二十二字。文字异者七百有余,脱字数十。[83]志自云此所述者本之刘歆七略,不知中古文即安国所献否?及王莽末遭赤眉之乱,焚烧无遗。儒林传曰,孔氏有古文尚书,孔安国以今文字读之,因以起其家逸书得十余篇。盖尚书兹多于是矣。[84]言此为最多者,明张霸加之以百二篇为伪。遭巫蛊未立于学官。安国为谏大夫,授都尉朝,都尉朝授胶东庸生,庸生授清河胡常少子,又传左氏。常授虢徐敖,又传毛诗,授王璜平陵涂恽子真,子真授河南桑钦君长。王莽时诸学皆立。[85]传末又言,平帝时立左氏春秋,毛诗逸礼古文尚书,而后汉书十四博士无之,盖光武时废。刘歆为国师,璜恽等皆贵显。[86]言刘歆者,哀帝时歆移书太常博士,欲立此诸家之学礼也。又曰,世所传百两篇者,出东莱张霸,分析合二十九篇以为数十。[87]或分析之或合之。又采左氏传书序为作首尾凡二百篇,篇或数简,文意浅陋。成帝时求其古文者,霸以能为百两征,以中书较讳之非是。此又孔氏古文与张霸之书为二也。后汉书儒林传曰,孔僖鲁国鲁人也。自安国以下世传古文尚书。又曰扶风杜林传古文尚书,林同郡贾逵为之作训,[88]贾逵传,肃宗好古文尚书,诏逵撰欧阳大小夏侯尚书古文同异为三卷,帝善之。马融作传,郑玄注解,繇是古文尚书遂显于世。又曰建初中,诏高方生受古文尚书,毛诗,谷梁,左氏春秋。虽不立学官,然皆擢高第,为讲郎给事近署。然则孔僖所受之安国者,竟无其传。而杜林、贾逵、马融、郑玄则不见安国之传,而为之作训,作传,作注解。此则孔郑之学又当为二,而无可考矣。刘陶传曰,陶明尚书春秋,为之训诂,推三家尚书及古人是正文字三百余事,名曰中文尚书。[89]言参用今文古文之中。汉末之乱无传。若马融注古文尚书十卷,郑玄注古文尚书九卷,则见于旧唐书艺文志[90]又有王肃、范甯、李颙、姜道成注古文尚书。新唐书作姜道盛。开元之时尚有其书,而未尝亡也。按陆氏释文言马郑所注二十九篇,则亦不过伏生所传之二十八。[91]一尧典,并舜典慎徽以下为一篇,二皋陶谟,并益稷为一篇,三禹贡,四甘誓,五汤誓,六盘庚,七高宗彤日,八西伯戡黎,九微子,十牧誓,十一洪范,十二金縢,十三大诰,十四康诰,十五酒诰,十六梓材,十七召诰,十八洛诰,十九多士,二十无逸,二十一君奭,二十二多方,二十三立政,二十四顾命,并康王之诰为一篇,二十五吕刑,二十六文侯之命,二十七费誓,二十八秦誓。而泰誓别得之民间,合之为二十九,[92]孔氏正义曰,史记及汉书儒林传云,伏生独得二十九篇,以教齐鲁。然泰誓非伏生所得。按马融云,泰誓后得。郑氏书论亦云民间得泰誓。别录曰武帝末民有得泰誓书于壁内者,献之。则泰誓非伏生所传。而言二十九篇者,以司马迁在武帝之世见泰誓出而得行,入于伏生所传内,故为史总之,云伏生所出,不复曲别分析。其实得时不与伏生所传同也。且非今之泰誓。[93]有白鱼入于王舟等语,董仲舒对策引之。其所谓得多十六篇者,不与于其间也。隋书经籍志曰,马融郑玄所传唯二十九篇,又杂以今文,非孔旧书,自余绝无所说。[94]正义曰,郑氏书于伏生所传之外增益二十四篇,舜典一,汨作二,九工九篇十一,大禹谟十二,益稷十三,五子之歌十四,??征十五,汤诰十六,咸有一德十七,典宝十八,伊训十九,肆命二十,原命二十一,武成二十二,旅獒二十三,冏命二十四。以一篇为一卷,九共九篇合为一卷。通十六卷,以合于汉艺文志得多十六篇之数。此即张霸之徒所作伪书也。与旧唐书所载卷目不同。晋世秘府所存,有古文尚书经文,今无有传者。及永嘉之乱,欧阳大小夏侯尚书并亡。至东晋豫章内史梅赜始得安国之传上之,[95]正义引晋书云,太保郑冲以古文授扶风苏愉,愉授天水梁柳,柳授城阳臧曹,曹授汝南梅赜,遂上其书。又云其书亡失舜典一篇。按此书东京以下诸儒皆不曾见。郑玄注礼记,韦昭注国语,杜预注左氏,赵歧注孟子,凡引此书文并注王逸书。增多二十五篇。[96]大禹谟一,五子之歌二,??征三,仲虺之诰四,汤诰五,伊训六,大甲三篇九,咸有一德十,说命三篇十三,泰誓三篇十六,武成十七,旅獒十八,微子之命十九,蔡仲之命二十,周官二十一,君陈二十二,毕命二十三,君牙二十四,冏命二十五。以合于伏生之二十八篇,而去其伪泰誓。又分舜典,益稷,盘庚中下,康王之诰,各自为篇,则为今之五十八篇矣。其舜典亡阙,取王肃本慎徽以下之传续之。[97]陆氏释文云,梅赜上孔氏传,古文尚书亡舜典一篇。时以王肃注颇类孔氏,故取王注从慎徽五典以下为舜典,以续孔传。齐明帝建武四年,有姚方兴者,于大航头得本,有曰,若稽古帝舜以下二十八字献之,朝议咸以为非。及江陵板荡,其文北入中原,学者异之。刘炫遂以列诸本第。然则今之尚书,其今文古文皆有之三十三篇,固杂取伏生安国之文,而二十五篇之出于梅赜,舜典二十八字之出于姚方兴,又合而一之。孟子曰,尽信书则不如无书,于今日而益验之矣。

    古时尧典舜典本合为一篇,故月正元日格于文祖之后,而岳四之咨必称舜曰者,以别于上文之帝也。至其命禹始称帝曰。问答之辞已明,则无嫌也。

    朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。伐君大事,而托之乎梦,其谁信之?殆即吕氏春秋载夷齐之言,谓武王扬梦以说众者也。[49]左传昭七年,卫史朝之言曰,筮袭于梦,武王所用也。是当时已有此语。

    降衷于下民若有恒性,此性善之说所自出也。节性惟日其迈,此性相近之说所自出也。岂弟君子,俾尔弥尔性似先公酋矣。命也有性焉,君子不谓命也。

    人主坐明堂而临九牧,不但察群心之向背,亦当知四国之忠奸,故嘉禾同颖,美侯服之宣风。底贡厥獒,戒明王之慎德。所谓敬识百辟享也。昔者唐明皇之致理也,受张相千秋之镜,听元生于蒍之歌。亦能以謇谔为珠玑,以仁贤为器币。及乎王心一荡,佞谀日崇,开广运之潭,致江南之货。广陵铜器,京口绫衫,锦缆牙樯,弥亘数里。靓妆鲜服,和者百人。乃未几而蓟门之乱作矣。然则辛坚王鉷之徒剥民以奉其君者,皆不役志于享者也。易曰公用享于天子,小人弗克。明皇者,岂非享多仪而民曰不享者哉?

    商之德泽深矣,尺地莫非其有也,一民莫非其臣也。武王伐纣,乃曰独夫受,洪惟作威,乃汝世雠。曰肆予小子,诞以尔众士,殄歼乃雠。何至于此?纣之不善亦止其身,乃至并其先世而雠之,岂非泰誓之文出于魏晋间人之伪撰者邪?[48]蔡氏曰,泰誓武成一篇之中似非尽出一人之口。又引吴氏言,疑其书之晚出。或非尽当时之本文。盖已见及乎此。特以注家之体未敢直言其伪耳。

    自古国家承平日久,法制废弛,而上之令不能行于下,未有不亡者也。纣以不仁而亡天下,人人知之。吾谓不尽然。纣之为君,沈湎于酒而逞一时之威,至于刳孕剒胫,盖齐文宣之比耳。商之衰也久矣,一变而盘庚之书则卿大夫不从君令。再变而微子之书则小民不畏国法。至于攘窃神祗之牺牷牲,用以容将食无灾,可谓民玩其上而威刑不立者矣。[39]史记燕王喜遗乐闻书曰,纣之时民志不入狱囚自出。即以中主守之,犹不能保,而况以纣之狂酗昏虐,又祖伊奔告而不省乎?文宣之恶未必减于纣,而齐以强。高纬之恶未必甚于文宣,而齐以亡者,文宣承神武之余,纪纲粗立,而又有杨愔辈为之佐,主昏于上,而政清于下也。至高纬而国法荡然矣!故宇文得而取之。然则论纣之亡武之兴,而谓之至仁伐至不仁者,偏辞也,未得为穷源之论也。

    司空孔传谓主国空土以居民,未必然。颜师古曰,空穴也,古人穴居,主穿土为穴以居人也。[63]见汉书百官公卿表注,此语必有所本。易传云,上古穴居而野处。诗云,古公亶父,陶复陶穴,未有家室。今河东之人尚多有穴居者。[64]今人谓之窑,即古陶字。庄子言逃虚空,虚空即今人所谓冷窑也。洪水之后莫急于奠民居,故伯禹作司空为九官之首。

    自狄设黼扆缀衣以下皆陈之朝者也。设四席者朝群臣,听政事,养国老,燕亲属,皆新天子之所有事,而非事亡之说也。自王麻冕黼裳以下,皆庙中之事也。自王出在应门之内以下,则康王临朝之事也。

    惟元祀十有二月乙丑。元祀者太甲之元年。十有二月者建丑之月。盖汤之崩必以前年之十二月也。殷练而祔,伊尹祠于先王,奉嗣王,祗见阙祖,祔汤于庙也。[36]非朔者祔庙无定日。先君祔庙而后嗣子即位,故成之为王则伊尹乃明言烈祖之成德以训于王也。若自桐归亳,以三祀之十二月者,则适当其时,而非有所取尔。

    孟子引书王曰无畏宁尔也,非敌百姓也,若崩厥角稽首。今改之曰,罔或无畏,宁执非敌,百姓懔懔,若崩厥角。后儒虽曲为之说而不可通矣。

    古人求神之道不止一端,故卜筮并用,而终以龟为主。周礼筮人言凡国之大事先筮而后卜,注当用卜者先筮之,即事有渐也。于筮之凶,则止不卜。然而洪范有龟从筮逆者,则知古人固不拘乎此也。大卜掌三兆之法,其经兆之体皆百有二十,其颂皆千有二百,故传曰筮短龟长。[55]左传晋献公将以骊姬为夫人,卜之不吉,筮之吉。卜人曰,筮短龟长,不如从长。注物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。龟象筮数故象长数短。曲礼正义日,凡物初生则有象,去初既近,且包罗万形,故为长。数是终末,去初既远,推寻事数始能求象,故以为短也。自汉以下,文帝代来,犹有大横之兆。艺文志有龟书五十三卷,夏龟二十六卷,南龟书二十八卷,巨龟三十六卷,杂龟十六卷,而后则无闻。唐之李华遂有废龟之论矣。[56]旧唐书。

    竹书纪年,幽王三年,嬖褒姒。五年,王世子宜臼出奔申。八年,王立褒姒之子伯盘[70]古服字与盘字相似而误。为太子。九年,申侯聘西戎及鄫。十年,王师伐申。十一年,申人鄫人及犬戎入周,弑王及王子伯盘。申侯鲁侯许男郑子立宜臼于申。虢公翰立王子余臣于携。周二王并立。平王元年,王东徙雒邑。晋侯会卫侯郑伯秦伯,以师从王入于成周。二十一年,晋文侯杀王子余臣于携。[71]左传昭二十六年,王子朝告诸侯之辞曰,携王奸命,诸侯替之,而建王嗣。杜氏以携王为伯服,盖失之不考。然则文侯之命,报其立己之功,而望之以杀携王之效也。郑公子兰之从晋文公而东也,请无与围郑,晋人许之。今平王既立于申,[72]申国在今信阳州。自申迁于雒邑,而复使周人为之戍申,[73]竹书纪年,平王三十三年楚人侵申,三十六年王人戍申。则申侯之伐,幽王之弑,不可谓非出于平王之志者矣。当日诸侯但知其冢嗣为当立,而不察其与闻乎弑为可诛。虢公之立王子余臣或有见乎此也。自文侯用师替携王以除其逼,而平王之位定矣。后之人徒以成败论,而不察其故,遂谓平王能继文武之绪,而惜其弃歧丰七百里之地,岂能为当日之情者哉?孔子生于二百年以后,盖有所不忍言,而录文侯之命于书,录扬之水之篇于诗,其旨微矣![74]葛藟诗序谓平王弃其九族,似亦未可尽非。古今人表以平王申侯与幽王褒姒虢石父同列下下。传言平王东迁, 盖周之臣子美其名尔。综其实不然。凡言迁者,自彼而之此之辞,盘庚迁于殷是也。幽王之亡宗庙社稷,以及典章文物荡然皆尽,镐京之地已为戎狄之居,平王乃自申东保于雒。天子之国与诸侯无异,而又有携王与之颉颃。并为人主者二十年。其得存周之祀幸矣,而望其中兴哉![75]如东晋元帝不可谓之迁于建康。

    帝曰,来禹,汝亦昌言。承上文皋陶所陈一时之言也。王出在应门之内,承上文诸侯出庙门,俟一时之事也。序分为两篇者妄也。

    宗盟之列先同姓而后异姓,丧服之纪重本属而轻外亲。此必有所受之,不自周人始矣。克明峻德,以亲九族。孔传以为自高祖至玄孙之亲,盖本之丧服小记。以三为五,以五为九之说,而百世不可易者也。牧誓数商之罪,但言昏弃厥遗,王父母弟,而不及外亲。吕刑申命有邦,历举伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙而不言甥舅。古人所谓先后之序,从可知矣。故尔雅谓于内宗曰族,于母妻则曰党。而昏礼及仲尼燕居三族之文,康成并释为父子孙。[8]仪礼昏礼三族之不虞注,三族为父昆弟、己昆弟、子昆弟。礼记仲尼燕居篇故三族和也注,三族父子孙也。杜元凯乃谓外祖父外祖母从母子及妻父妻母姑之子姊妹之子女子之?????子。非己之同族皆外亲有服而异族者。[9]左氏桓公六年传注。然则史官之称帝尧,举其疏而遗其亲,无乃颠倒之甚乎?且九族之为同姓经传之中有明证矣。春秋鲁成公十五年,宋共公卒传曰,二华戴族也,司城庄族也,六官者皆桓族也。共公距戴公九世。[10]凡十三公内除同世者四公。而唐六典宗正卿掌皇九族之属籍以别昭穆之序,纪亲疏之别。九庙之子孙其族五十有九。光皇帝一族,景皇帝之族六,元皇帝之族三,高祖之族二十有一,太宗之族十有三,高宗之族六,中宗之族四,睿宗之族五。此在玄宗之时已有七族。[11]中睿二宗同为一世。若其历世滋多则有不止于九者,而五世亲尽。故经文之言族者,自九而止也。[12]杜氏于襄十二年传注曰,同族谓高祖以下。则前说之非不待辩而明矣。又孔氏正义谓高祖玄孙无相及之理。[13]桓六年。不知高祖之兄弟与玄孙之兄弟固可以相及。如后魏国子博士李琰之所谓寿有短长,世有延促,不可得而齐同者。如宋洪迈容斋随笔言,嗣濮王士歆在隆兴为从叔祖,在绍熙为曾叔祖,在庆元为高叔祖。其明证矣。[14]余丁未岁在大同遇代府中尉俊晰年近五十。考其世次,于孝宗为昆弟而上距弘治之元已一百八十年。秦晋二府见在者多其六七世孙。亦何必帝尧之世高祖玄孙之族无一二人同在者乎?疑其不相及,而以外戚当之。其亦昧乎齐家治国之理矣!

    今日之天下,人人无土,人人有姓。盖自锡土之法废,而唐宋以下帝王之??侪于庶人,无世守之固。锡姓之法废,而魏齐以下夷狄之种乱于中国,无猾夏之防。[23]春秋传言允姓之奸居于瓜州,盖古者分北三苗之意。后之鄙儒读禹贡而不知其义者良多矣。

    古之官有职异而名同者,太师少师是也。比干之为少师,周官所谓三孤也。论语之少师阳则乐官之佐,而周礼谓之小师者也。故史记言纣之将亡其大师疵少师强抱其乐器奔周。而后儒之传误以为微子也。[38]周本纪。汉书古今人表亦有大师疵少师疆。

    尧舜禹皆名也。古未有号,故帝王皆以名纪。临文不讳也。[1]胡文定修春秋札子,臣闻古者不以名为讳,尧典称有鳏在下曰虞舜,则尧舜者固二帝之名,而尧典乃虞氏史官所作。直载其君之名而不避也。考之尚书,帝曰格汝舜,格汝禹,名其臣也。尧崩之后,舜与其臣言则曰帝。禹崩之后,五子之歌则曰皇祖。??征则曰先王。无言尧舜禹者。不敢名其君也。自启至发皆名也。夏后氏之季而始有以十干为号者。桀之癸,商之报丁,报乙,报丙,主壬,主癸,皆号以代其名,[2]白虎通曰,敫质以生日名子。自天乙至辛皆号也[3]太甲,沃丁,仲丁,河亶甲,祖乙,盘庚,皆以为书籍之名,惟其号也。商之王著号不着名,而名之见于经者二,天乙之名履,辛之名受是也。[4]武庚?????亦是号,禄父乃名也。曰汤曰纣则亦号也。[5]孔氏西伯戡黎序传,受纣也,音相乱。号则臣子所得而称,故伊尹曰惟尹躬暨汤,颂曰武汤,曰成汤。曰汤孙也。[6]微子之命言乃祖成汤,多士言尔先祖成汤,皆对其臣子称之。曰文祖,曰艺祖,曰神宗,曰皇祖,曰烈祖,曰高祖,曰高后,曰中宗,曰高宗,而庙号起矣。曰玄王,曰武王,而谥立矣。曰大舜,曰神禹,曰大禹,曰成汤,曰宁王,而称号繁矣。自夏以前纯乎质,故帝王有名而无号。自商以下浸乎文,故有名有号。而德之盛者有谥以美之。于是周公因而制谥。自天子达于卿大夫,美恶皆有谥。而十干之号不立。[7]史记齐太公世家,太公子丁公,丁公子乙公,乙公子癸公,犹用商人之称。陆淳曰,史记世本,厉王以前诸侯有谥者少。其后乃皆有谥。然王季以上不追谥,犹用商人之礼焉。此文质之中而臣子之义也。呜呼!此其所以为圣人也与!

    以关中并天下者,必先于得河东。秦取三晋而后灭燕齐,苻氏取晋阳而后灭燕,宇文氏取晋阳而后灭齐,故西伯戡黎而殷人恐矣。

    窃疑古时有尧典无舜典,有夏书无虞书,而尧典亦夏书也。孟子引二十有八载,放勋乃徂落,而谓之尧典。则序之别为舜典者非矣。左氏传庄公八年引皋陶迈种德,僖公二十四年引地平天成,二十七年引敷纳以言,文公七年引戒之用休,襄公五年引成允成功,二十一年二十三年两引念兹在兹,二十六年引与其杀不辜宁失不经,哀公六年引允出兹在兹,十八年引官占惟先蔽志。国语周内史过引众非元后何戴,后非众罔与守邦,而皆谓之夏书。则后之目为虞书者赘矣。[98]正义言,马融郑玄王肃别录题皆曰虞夏书,以虞夏同科。何则?记此书者必出于夏之史臣,虽传之自唐,而润色成文不无待乎后人者。故篇首言曰,若稽古。以古为言,明非当日之记也。世更三圣,事同一家,以夏之臣追记二帝之事,不谓之夏书而何?夫惟以夏之臣而追记二帝之事,则言尧可以见舜,不若后人之史,每帝立一本纪而后为全书也。

    吕氏春秋,出则以舆,人则以辇,务以自佚,命之日招蹶之机。[52]枚乘七发本此作蹶痿之机。宋吕大防言,前代人主在宫禁之中亦乘舆辇,祖宗皆步自内庭,出御前殿,此勤身之法也。[53]周辉清波杂志。

    舜作南风之歌,所谓劝之以九歌者也。[19]左传文八年,却缺言九功之德皆可歌也,谓之九歌。读之然后知解吾民之愠者必在乎阜吾民之财。而自阜其财,乃以来天下之愠。

    路史曰,亲亲治之始也。礼小记曰,亲亲者以三为五,以五为九,上杀下杀旁杀而亲毕矣。是所谓九族者也。夫人生则有父,壮则有子,父子与己此小宗伯三族之别也。[15]周礼小宗伯掌三族之别,以辨其亲疏,其正室皆谓之门子。父者子之祖,因上推之,以及于己之祖。子者父之孙,因下推之,以及于己之孙。此礼传之以三为五也。己之祖自己子视之则为曾祖王父,自己孙视之则为高祖王父。己之孙自己父视之则为曾孙,自己祖视之则为玄孙。故又上推以及己之曾高,下推以及己之曾玄,是所谓以五为九也。陈氏礼书曰,己之所亲以一为三,祖孙所亲以五为七。记不言者,以父子一体而高玄与曾同服,故不辨异之也。服父三年,服祖期,则曾祖宜大功,高祖宜小功。而皆齐衰三月者,不敢以大小功旁亲之服加乎至尊,故重其衰麻,尊尊也。减其日月,恩杀也。此所谓上杀。服适子三年,庶子期。适孙期,庶孙大功。[16]适孙传重者也,有适子者无适孙,则长子在皆为庶孙也。则曾孙宜五月,而与玄孙皆缌麻三月者,曾孙服曾祖三月,曾祖报之亦三月。曾祖尊也,故加齐衰。曾孙卑也,故服缌麻。此所谓下杀。服祖期,则世叔宜大功。以其与父一体故加以期。[17]周道亲亲,至重者莫如兄弟。兄弟之子进而为期,其服同于子。父之兄弟进而为期,其服同于祖父。故曰死丧之戚,兄弟孔怀。从世叔则疏矣。加所不及,故服小功。族世叔又疏矣,故服缌麻。此发父而旁杀者也。祖之兄弟小功,曾祖兄弟缌麻,高祖兄弟无服。此发祖而旁杀者也。同父至亲,期。同祖为从,大功。同曾祖为再从,小功。同高祖为三从,缌麻。此发兄弟而旁杀者也。父为子期。兄弟之子宜九月,不九月而期者,以其犹子而进之也。从兄弟之子小功,再从兄弟之子缌麻,此发子而旁杀者也。祖为孙大功,兄弟之孙小功,从兄弟之孙缌麻。此发孙而旁杀者也。盖服有加也,有报也,有降也。祖之齐衰,世叔从子之期皆加也。曾孙之三月与兄弟之孙五月皆报也。若夫降有四品,则非五服之正也。观于九族之训,如丧考妣之文,而知宗族之名,服纪之数,盖前乎二帝而有之矣。后魏孝文太和中诏延四庙之子下逮玄孙之胄,申宗宴于皇信堂。不以爵秩为列,悉序昭穆为次,用家人之礼。此由古圣人睦族之意而推之者也。


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