在安第斯山区旅游期间，我把手头上一则奇妙的维拉科查传说重读了好几遍。这个故事流传在的的喀喀湖畔一个名叫科尧的地区，跟传统的维拉科查神话在情节上颇有出入，而那位将文明和教化带给当地民众的神祗英雄，也被改名为苏奴帕（thunupa）：

    很久很久以前，苏奴帕带着五个门徒从北方来到高原平台上。这个相貌威严、眼睛湛蓝、脸上蓄着胡须的白人，举止沉着稳重，生活十分简朴严谨。他劝告导百姓戒除酗酒、蓄妾和争斗的恶习①。

    苏奴帕周游安第斯山区各部落，建立一个祥和安宁的王国，将各种技艺传授百姓，教导他们过文明的生活。他的丰功伟绩却遭受一群奸人嫉妒，这伙人向他行刺，使他身受重伤：

    他们把他的圣体安置在一艘用灯心草扎成的小船上，让它漂流在的的喀喀湖中。瞧……这艘船立刻扬帆而去，速度之快，把那伙谋害他的好人吓得直发抖——因为这个湖并没有水流……这艘船一直航行到科查玛卡（C0chamarca），也就是今天狄斯瓜德罗河（Desguardero）所在的那个地点。根据印第安人的传说，这艘船靠岸时，一头撞上陆地，力量之大，在岸上撞出今天的狄斯瓜德罗河——它以前根本就不存在。圣体坠落湖水中，漂流到许多里外亚里卡（Arica）的海岸……②

    死亡与复活之神

    这个故事中的苏奴帕，使我们联想到古埃及的死亡与复活之神欧西里斯（OSiriS）。两个传说之间存在着一些奇妙的共同点。有关欧西里斯的神话，希腊传记作家蒲鲁塔克（plutarch）叙述得最为完整翔实③。根据他的记载，欧西里斯把文明带给他的百姓，传授他们各种技艺，劝导他们戒除吃人肉和以活人祭神的恶习，并为他们制订第一部法典。然后，欧西里斯离开埃及，周游世界各地，把文明和教化散播到其他国家。他从不使用武力逼迫野蛮民族接受他的法律；相反地，他诉诸他们的理智，跟他们展开理性的论辩。据说，他是以歌咏吟唱的方式，在乐器伴奏下，把他的教诲传达给民众。

    然而，他的妻舅赛特（Set）却趁着他人在国外，纠集72位朝臣，暗中图谋不轨。欧西里斯回国后，这群奸人举行宴会替他洗尘。他们准备一个金漆雕花的木柜作为奖品，赏给能够钻进水柜的任何宾客。欧西里斯并不晓得，这口箱子是特地为他量身打造的。宾客一个接一个上前去试，但都失败了。欧西里斯却一头钻进去，舒舒服服躺下来。他还没来得及爬出来，那群好人就一拥而上，把盖子钉死，甚至用熔化的铅汁把缝隙封住，不让一丝空气进入箱中。然后，木柜就被扔到尼罗河里。不料，这口箱子非但没有沉入水中，反而漂浮起来，沿着尼罗河一直漂流到海岸。

    这个节骨眼上，欧西里斯的妻子——女神爱瑟丝（ISIS决定插手。她施展法术，找到木柜，把它藏在一个隐秘的地点。有一天，她那个邪恶的兄弟赛特到沼泽中打猎，发现这口箱子，把它打开，一气之下，将欧西里斯的遗体剁成14块，抛弃在埃及各地。

    爱瑟丝再一次出面拯救丈夫。她用芦草编扎成一艘小船，船身涂上一层松脂，然后乘着这艘船航行在尼罗河上，四处寻找丈夫的遗骸。支离破碎的尸体搜集齐全后，她念一道咒语，让丈夫的身体重新结合起来。恢复原貌的欧西里斯，经历一段再生过程，变成死亡之神和阴间之王。传说中，欧西里斯偶尔会化装成凡人，返回阳间。

    尽管两种传说之间存在着极大的差异，我们却发现，埃及的欧西里斯和南美洲的苏奴帕——维拉科查——具有以下的共同点：

    ●两者都给百姓带来文明教化；

    ●两者都遭好人所忌；

    ●两者都被谋害；

    ●两者都被禁锢在箱中或船上；

    ●两者都被投入水中；

    ●两者都沿着河川漂流而去；

    ●两者最后都抵达大海。

    难道说，这些共同点只不过是巧合？这两个传说之间难道不可能有某种潜藏的关联？

    苏里奎的芦苇舟

    高山的空气十分凛冽。我坐在一艘汽艇的前头，以大约20海里的时速，穿过的的喀喀湖冰冷的湖面。头顶的天空一片蔚蓝，映照着湖岸的苍翠，有如蓝宝石一般；辽阔的湖水闪烁着铜色和银色的波光，无边无垠，仿佛一直绵延到天际……

    传说中提到一种用芦苇编扎成的小船。我打算一探究竟，因为我听说，quot;灯心草船quot;是的的喀喀湖上传说的交通工具。不过，最近这些年来，建造这种船舶的古老技艺已经逐渐失传。现在我们搭船前往苏里奎（Suriqui），因为那儿是保存这门技艺的惟一所在。

    在苏里奎岛上一个靠近湖岸的小村庄，我找到两位上了年纪的印第安人。他们用扎成一束束的灯心草，正在编制一艘小船。即将完工的船约莫15英尺长，造形优美典雅。船腹甚宽，两端却十分狭窄，船首和船尾高高翘起来。

    我坐下来观看。两个造船匠中年纪最大的那位，头上戴着奇特的尖顶呢绒帽子，上面再戴一顶棕色毡帽。他不时伸出光溜溜的左脚，使劲蹬着船身，一面拉紧绳子，将一束束芦苇固定在适当的位置上。我注意到，每隔一阵子，他就会把手里的绳子伸到额头上擦一擦，沾一些汗水，以增加绳子的黏性。

    建造中的船，停放在一座破旧农舍的后院，满地散落着废弃的芦苇。一窝鸡围绕着这艘船。正在吃草的一只羊驼（al paca）不时探过头来，羞答答地瞧一眼。在岛上逗留的几个小时内，我看到了建造中的好几艘小船。这个村子是典型的安第斯山村落，然而，不知怎的，我心中却老是想起另一个地方、另一个时代。仔细一想，我终于明白原因：苏里奎岛上用灯心草芦苇编扎的小船，不论在造法上或外观上，都极像数干年前在埃及用纸草芦苇编扎、供法老王在尼罗河上泛舟用的画舫。在埃及游历时，我曾进入古代法老王的陵墓，观赏画在墙上的这种船舶。如今来到的的喀喀湖上一座无名的小岛，乍见这些美丽的船只，我忍不住兴奋得打起哆嗦来——尽管这些年来的研究，使我心里早有准备。如此相似的船舶设计，怎会出现在距离如此遥远的两个地方？学者迄今提不出一个令人满意的解答。但是，至少有一位研究古代航海术的专家，试图解开个中之谜。他观察这两种船舶：

    船身同样小巧结实，两端尖翘。捆绑船身的绳子从甲板延伸，一路绕过船底，干净利落……每一根芦苇安放的位置都精确无比，以达成完美的平衡，呈现优美的造形。船身的一束束芦苇被紧紧绑缚在一块，使整艘船看起来像……一只用镀金的木头打造的、头尾尖翘的木展④。

    古尼罗河上的芦苇舟和的的喀喀湖上的芦苇船（当地印地安人声称，制造这种船的技术是quot;维拉科查人quot;传授给他们的），彼此之间还有其他共同点。例如，两者都装设风帆，悬挂在双脚叉开的桅墙上。两者都曾经被用来长途运载笨重的建筑材料，诸如方尖石碑和巨石，一批运往基沙（Giza）、路瑟（Luxor）和阿比多斯（Abydos）的埃及神殿，另一批则运往帝华纳科的印加神秘古城。

    在古远时代，帝华纳科城矗立在的的喀喀湖畔，俯瞰着壮丽神奇的湖上风光。那时，湖水比现在深100多英尺。如今，这个曾经是维拉科查首都的伟大港口，遗失在荒凉的山丘和空旷多风的高原上，无人闻问。

    前往帝华纳科之路……

    从苏里奎岛回到玻利维亚本土后，我们驾驶租来的吉普车，穿越帝华纳科附近的高原，一路扬起漫天尘土。我们经过两个小镇，普卡兰尼（Puccarani）和拉哈(Laha），看见一群群木讷朴实的艾玛拉族（Aymara）印第安人，慢吞吞行走在铺着鹅卵石的狭窄街道上，或静静坐在小广场上晒太阳。

    这些人，会不会是帝华纳科城兴建者的后裔，一如学者们所声称的？我们是否应该相信那些传说，承认这座古城是很久以前定居在这里、具有无边法力的外乡人所兴建的？

    注释：

    ①《南美洲神话》，87页。

    ②同上。

    ③蒲鲁塔克的记述，以下二书皆有简明的摘要：西登·威廉斯《埃及传说和故事》，24～29页；华理士·巴治《古埃及：从神物到神祗》，178～183页。M．V．Setonan Legends and Stories，Rublcon Press，L0ndon，1990，pp.24～9；E．A．allis Budge，From Fetlso God In Ancient，OxfordUniversity Press，1934，pp．178～83.

    ④索尔·赫耶戴尔《太阳神探险记》，43、295页。tions,Bood Club Associates,London,1972，pp．43，295．