残雪渐渐消融，和煦的春风轻轻吹来。春姑娘轻盈的脚步就已悄悄地跨过了石门山巅，孕育了那青翠欲滴的绿色。新绿盈目，各币中不知名的花枝竞相绽放，不经意问石门山已经成了花绿相间的海洋。

    这是一个多箩的季节！这是一个撩人情怀的季节！面对这流淌的绿色，扑面而来的和畅春风早已荡涤了人们心中的龌龊和烦恼，任何人都无法矜持。踏着这翻卷的绿浪，吸吮着这沁人心脾的蕊香，沉醉在这撩人的春风里，怀揣着《史记周市纪》的篇章，带着微醺的酒兴。我悠闹池来到了照金北面的屏障，桥山山脉子午岭中段石门山中的这条被人们称为姜螈河的清溪，来寻找远古时代周的始相母姜螈的足迹。

    能被人们世世代代币尔为圣母的女人，肯定是一个不平凡的女人。比如西方世界神话中的圣母玛丽亚。玛丽亚无上的美是有形的，缘于一八八一年英国著名油画家菜顿的《天使之歌》，圣母玛丽亚抱着圣婴耶稣坐在爱奥尼亚式的柱头之上。在这一幅恬静的画面里，沉积着古希腊、古罗马古典文化的人文环境。荒芜的沉迹，丛生的杂草，幽暗的树树林。为耶酉币的诞生增加了神秘而厚重的色彩。画面上的圣母虽稍显疲惫。但安详恬适，美丽优雅。沉浸在了一种中天伦之乐的母爱之中。而我们的圣母。虽诞生了开中华农业之先河的“农神”后稷，却只有史圣司马迁的一些零碎的文字记载和一些渺远的民间传说而已。

    《史记周市纪》载：有邰氏之女名姜螈。“行于此，见巨人迹。心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者。居期而生子。”这无疑也是我们中华文化里不同于西方世界的一个美丽动听的神话故事。虽然这些传说被打上了中华文化中“凡是伟人出生，必有祥云罩屋或神鬼附饰”的重重的独特烙印，但无不放射出我们民族对圣母姜媚和农神后稷尊崇和敬仰的光芒。

    “邰氏之女”姜螈，是周尚处于母系民族社会时的周族首领，只不过这时已是母系民族向父系氏族社会过渡和转型的时期。也就是在几千年前的这个季节，在石门山中的这条清溪旁，淼柿秀美，水草丰茂，留连戏蝶，娇莺婉啼，我们的圣母，我们可以毫无疑问地把她设想为一个聪颖无比，美丽绝伦，母香四溢。光芒四射的活力女人，也是一个性情中人，她深深地热爱着大自然，淙涤地热爱着那原始的无忧无虑的生活，她可以抛却民族统治者的权杖，悠然地来到了石门山这个好去处亲野外踏青。这时的石门山麓清溪潺潺，祧赫夹岸，春风和畅，落英缤纷。面对着这优美清新的大自然，我们的圣母肯定是陶醉了，沉醉在了那和煦的春风里，以至于“心忻然悦”。当她沿清溪前行时，更为精彩而神秘的事情发生了，她无意中看到了巨人的足迹。  “见巨人迹”后，圣母怀着一种探索的心思，没有像常人那样表现出惊惧和迷茫，极有兴致地“欲践之”。踩着巨人的足迹行走，最后发生了一币中戏剧性的结果，以致于无端怀孕而生子……

    发生了这样的事情，或许我们的圣母最初也是迷惘的。一个芳龄女子，无端有孕而生子。她认为是一种不祥之兆。据史载，她先是把这个不祥之子丢弃在了狭隘的羊肠小径里，意欲让其饿死或让牛羊踩死，但成群的牛羊，成群的飞离走兽途经此道，却都小心翼翼地避而不踏。她想把这个无端之子抛弃在荒野阡陌里。但这些人迹罕至的地界又常常会变得人来人往。这个意忿中的不详之子又会被好心的行人爱怜地救起。不得已，她把这个心灵里的“怪物”又放在了凛冽异常的冰河之上，但各种飞鸟却又会从四面八方飞来，展开双翼托起他并覆盖着他。籍于此。我们的圣母激动地热泪盈眶。从心灵中冥冥里默认了，这个“无端之子”肯定是天神的使者，必须精心调养和呵护他。根据几次的丢弃过程。她为其取名为“存”。这个弃，即是后亲教民稼穑、功盖天地的农神后稷。正是后稷使周族结束了刀耕火种的原始生存方式，把周族带入了农耒抖文明和父系氏族时代。

    缘山溪南行，清澈的河面渐渐宽阔起来，河水在这里积聚成了一面明镜似的湖泊，湖面宁静安谧，静若处子，人们为了纪忿圣母的功德，把此湖称为“姜螈湖”。人们又在湖岸陡壁上开凿了孔孔石窟，建成了纪念圣母的庙宁，内有莲花宝座神位，三尊神像及十几处罗汉石雕。庙宇虽然历经岁月的沧桑，略显冷寂和残破，但依然依稀可辩的棚棚如生的彩色壁画。烟缭雾绕的袅袅香烟，构成了一幅神仙般的氛围。在朦朦胧胧中。姜螈圣母似乎已坐在了那尊莲花宝座上，凝眸注视着这方优美的山水，为自己孕育的优秀子孙而自慰。安祥如坐在爱奥尼亚式柱头上的西万的圣母玛丽亚，正在沉醉春风，如沛春风……

    照金北端子午岭蜿蜒的脉波连接着优美的石门山水，石门山总是以一种宽阔的襟怀演绎着很多精彩纷呈的优美传说。春风伴着这些优美的传说。和畅地飘荡过石门山头……